Casi nada es como nos cuentan en Tibet

Txente Rekondo

 

La reciente crisis desatada en torno al Tibet ha colocado nuevamente aquel conflicto en las portadas de los medios de buena parte del planeta. Estos días hemos tenido ocasión de presenciar toda una cascada de versiones y noticias sobre el Tibet, aunque han sido muy pocas las que nos han mostrado las opiniones de la población tibetana. Las manipulaciones, defensa de intereses y temores se han colocado por encima de las justas demandas del pueblo tibetano para ejercer su derecho de autodeterminación. El abanico de interpretaciones en ocasiones ha tejido una cortina de humo, con base en diferentes discursos políticos, pero siempre con el fin último de ocultar la realidad de lo que está ocurriendo en Tibet.

   

 Afrontar las noticias vertidas sobre Tibet requiere un ejercicio de filtro para superar toda la serie de estereotipos que desde un lado u otro nos han venido obsequiando los diferentes actores. Vayamos por partes.

Más allá de los fariseos discursos occidentales que claman, sobre todo de cara a otras realidades o conflictos, la necesidad de separar, o no mezclar, deporte y política, o religión y política, estos días los mandatarios occidentales están firmando públicamente el reconocimiento explícito de su política de doble rasero. Lo que ahora vale en Tibet, y sobre todo contra China, no es equiparable a otros lugares del mundo, afirman sin rubor algunos supuestos defensores de los derechos humanos.

Abordar la realidad tibetana también requiere un esfuerzo desmitificador, en un doble sentido. Por un lado existen excelentes trabajos académicos que ponen en tela de juicio, con argumentos de peso, la imagen idílica del budismo y del régimen teocrático que imperaba en Tibet. La violencia de los monjes budistas contra otros correligionarios por el control y dominio de los mejores puestos o monasterios se han sucedido en Sri Lanka y más reciente en Corea del Sur. Además, las fuerzas budistas han atacado violentamente a no-budistas en Tailandia, Myanmar, Japón, y en Sri Lanka han defendido las posturas más intransigentes y chauvinistas contra el pueblo tamil.

Y por otra parte, la realidad tibetana, por tanto, tampoco podía escapar a esa caracterización y lucha de poder religioso. Los enfrentamientos y las defensas doctrinarias por el control de los monasterios tibetanos eras una constante, y las diferentes escuelas o sectas, utilizaban todos los recursos para asegurar su dominio y control sobre las demás. Además, tras ese manto teocrático, se aseguraba una alianza con los sectores más poderosos de la sociedad, excluyendo del poder y de la riqueza a la mayoría de la población, sometida a una explotación económica y social, barnizada por el manto budista.

La propiedad de la tierra en manos de los poderosos, la existencia de un pequeño ejército profesional al servicio de esas clases, son aspectos que se quieren ocultar al presentarnos Tibet como la verdadera Shangai-La.

También es cierto que las últimas protestas pueden estar en línea con un plan preconcebido por actores extranjeros para desestabilizar China, sobre todo de cara a un evento clave para Beijing como es la celebración del los Juegos Olímpicos de verano. Algunos analistas señalan el encuentro público entre el presidente Bush y el Dalai Lama, el pasado mes de octubre, como el pistoletazo de salida de una campaña destinada a poner en marcha otra “revolución colorista”, en esta ocasión en Tibet para debilitar al gigante chino en un contexto mucho más amplio. Según esas fuentes, se trataría de “activar una revolución colorista en la vecina Myanmar, desplazar tropas de la OTAN en Darfur, para cortar el acceso chino a las riquezas petrolíferas del lugar, y que seguiría con movimientos en el continente africano para frenar la presencia de Beijing. Finalmente se buscaría una alianza estratégica con India para contrarrestar el auge chino en Asia”. De momento algunos de estas líneas del guión ya se han escrito.

Volviendo a Tibet, son muchos los datos que apuntan a la participación de la CIA y otras agencias estadounidenses en la desestabilización de China a través del Tibet. Ya en 2002 se publicó un libro titulado “The CIA´s secret war in Tibet”, donde se aportaban numerosas reseñas en esa dirección. Además no debemos olvidar tampoco las importantes cantidades de dinero que se han vertido para financiar al Dalai Lama u a otras organizaciones del exilio tibetano.

Estos dos argumentos, teocracia feudal y participación extranjera, son dos de los pilares que utiliza China para frenar de raíz cualquier demanda independentista en Tibet. Además, hay un tercer pilar que sirve a Beijing para mostrar su firmeza, la manipulación informativa en torno a los últimos acontecimientos. Son varios los analistas que han demostrado la burda manipulación de imágenes (presentado incidentes en India o Nepal como si sucedieran en Tibet), y ocultando deliberadamente las protestas más violentas en las calles tibetanas, dirigidas en su mayoría contra la población china. Todo ello unido no hace sino aumentar el sentimiento nacional chino, sobre todo en la mayoritaria etnia Han, que perciben todo ello como una campaña más para demonizara a China y ocultar los enormes avances que se han producido en aquél país.

Buena parte de la población en China, también sumida en falsos estereotipos o clichés, percibe todo ello como una maniobra del “Dalai Lama y su entorno” y además como fruto de un apoyo de los gobiernos y medio occidentales para sabotear los Juegos Olímpicos.

Pero también es cierto que el gobierno de Beijing no quiere ni oír hablar del derecho de autodeterminación de Tibet, temeroso de la “indisoluble unidad de China” y viendo la posibilidad de un efecto dominó que afecte a Uighurstán o Mongolia, e incluso alcance a Taiwán.

Tibet ha cambiado mucho en las últimas décadas, algunas cosas evidentemente han sido favorecedoras para el pueblo tibetano, pero en aras de esa supuesta “modernidad”, no se pueden ocultar importantes déficits. Así, muchos de los habitantes de la meseta tibetana han sido desplazados hacia núcleos urbanos, obligados a abandonar su forma de vida nómada; tampoco ven con buenos ojos la imposición de dirigentes locales de origen chino o la pérdida de acceso a tierras en beneficio de miembros de la etnia han. Los efectos de esta ?colonización? china son evidentes, un viaje por Tibet, Uighurstán o Mongolia nos muestran cómo las culturales locales, otrora mayoritarias, se ven sometidas al acoso y abandono de las políticas públicas, cuando no a la persecución.

También conviene huir de otro estereotipo, que es identificar al Dalai Lama como la única voz del pueblo tibetano. Si bien es cierto que su figura cuenta todavía con importante apoyo popular, son cada vez más las voces que desde dentro del Tibet apuestan por otra alternativa y desconfían del papel de esa figura ligada a un régimen al que se le señalan ciertas relaciones con algunos dirigentes nazis o incluso solicitudes de libertad para el criminal chileno, ya fallecido, Pinochet. En ese sentido, una visita a la meseta tibetana te da la oportunidad de escuchar voces que señalan que “no desean la vuelta del Dalai Lama ni de su corte”, y que el cambio que necesita Tibet no puede ser una especie de autonomía, una fórmula que no verían con malos ojos los gobiernos occidentales, Beijing y el propio Dalai Lama, pero que es rechazada por esos sectores de la sociedad tibetana que desean ejercer libremente su derecho de autodeterminación, sin ningún tipo de injerencia.

Es hora de acabar con todos esas imágenes preconcebidas, y que desde Occidente se deje de presentar al pueblo tibetano como “una mera víctima, y se a ser considerado por todos como un agente político”. Tras los Juegos Olímpicos, y teniendo en cuenta que el año que viene se celebran aniversarios muy relevantes para la realidad tibetana, sería importante que todos los actores buscasen fórmulas de diálogo para afrontar este conflicto. Y entre todos deberíamos respetar la materialización de un Tibet independiente, si así lo decide la mayoría del pueblo tibetano, seguros además que eso no significaría la vuelta al régimen teocrático y feudal del pasado.

TXENTE REKONDO.- Gabinete Vasco de Análisis Internacional (GAIN)

VASCONIA,REPUBLICA DE EUROPA

Se ha dado a conocer popularmente como Día de la República el 14 de abril, que es la efemérides, en que el ayuntamiento de Eibar proclamó la 2ª República. La Proclamación de Eibar originó la huida de Alfonso XIII, rey desde antes de nacer y que pocos años antes había apadrinado la dictadura de Primo de Rivera.

Sin embargo casi nunca se menciona la primera república, que fue de muy corta duración y que queda oculta o disimulada entre los turbios calendarios de los avatares del ultimo tercio del siglo XIX. Mientras se desarrollaban sobre todo en Madrid los debates teóricos y políticos de aquella primera república, se empezaba a desangrar una vez más esta tierra con la tercera guerra carlista, en defensa simultánea de los fueros y de las aspiraciones al trono de Carlos VII.

Hubo sin embargo un político navarro, Serafín Olave, que defendió tanto las ideas republicanas, como los derechos históricos de nuestro pueblo. Figura política, llena de contradicciones hizo carrera militar recibiendo la denominación de Héroe de la Conchinchina , por su intervención en una de las últimas batallas de Filipinas, fue diputado de Navarra en Cortes en varias ocasiones, perteneció a diversos partidos y fundó el Partido Federal y Republicano de Navarra.


En 1.883 el partido Federal Republicano de Navarra aprobó en su Asamblea de Tudela la Propuesta de Constitución de la República de Navarra incluida la merindad de Ultrapuertos, en la cual se declaraba el derecho a ingresar, si así lo decidían sus habitantes, a Gipuzkoa, Bizkaia y Araba. Se preveía también, el derecho de entrada a la República de Navarra y de la Rioja, siempre que así lo decidiesen sus habitantes.

El partido Federal y Republicano de Navarra, nueve años anterior a la fundación del PNV, resulta así precursor de varias de las reivindicaciones actuales y entre ellas del derecho de autodeterminación, que no estaba aún proclamado en aquel tiempo entre los derechos humanos. Y fue también precursor del republicanismo, que es la estructura del futuro de Europa.

Ciertamente antes de que apareciese en la historia el entrañable nombre de Navarra, esta tierra era conocida con el nombre de Vasconia y ya era cruce de caminos de Europa, como lo seguirá siendo en el futuro.

El futuro de Europa es de las repúblicas y el modelo europeo es el de la laicidad. En Europa han surgido en los últimos años quince independencias y todas ellas son repúblicas, que tienen vocación de formar parte de la Europa del futuro.

La primera idea básica de república tiene el componente esencial de la democracia, que es la igualdad de las personas en derechos y en dignidad y en consecuencia, la capacidad civil y política del conjunto de ciudadanos y ciudadanas estructurados en sociedad. Todas la nuevas repúblicas de Europa, todas las nuevas naciones independientes lo son en virtud del ejercicio del derecho de autodeterminación, estrechamente unido al concepto mismo de república.

Las repúblicas son pues, más avanzadas y progresistas que las otras formas de Estado en materia de derechos civiles. Pero además tienen otras ventajas, sobre todo en el caso de las nuevas repúblicas, como es el de evitar los gastos superfluos de las monarquías y los ejércitos, que en Europa sobran y estorban.

Además la idea de república va unida también a las propuestas de civilidad y laicidad, que tienen que ser los mensajes del modelo europeo. Las grandes potencias y especialmente el Imperio yanqui son responsables no sólo de las guerras de expansión que han protagonizado, como la de Irak, sino también de haber propiciado por sus intereses particulares el integrismo religioso musulmán, que no es sino una copia degradada del absolutismo cristiano de las monarquías cristianas. El mensaje del modelo europeo al mundo tiene que ser la laicidad republicana. Por cierto, única doctrina civil en coherencia con la libertad religiosa que proclamó el Concilio Vaticano Segundo, ahora tan relegado por muchos obispos.

Los luchadores republicanos de la segunda república, muchos miles de ellos tan vilmente asesinados en la guerra, merecen nuestro homenaje, que no puede ser otro que el de la defensa de sus ideas, sin concesiones al acomodaticio oportunismo monárquico. Por ello suscribimos este artículo dos portavoces de NaBai junto con quien no se ha olvidado de la república en ninguno de sus días de los últimos 30 años.

por p. zabaleta, m. ramirez y i. osteriz
* Miembros de Nafarroa Bai

Requiem por una pegatina.

Requiem, requiem pegata.

Y descanse en paz su ilustrísimo eslogan, su bonito diseño, su publicidad gratuita… Requiem por el esfuerzo puesto por una persona al pasar por esa farola, que te pegó, que te acarició y que quiso compartirte con todo las personas para que te vieran, para que te leyeran, para que supieran de tu existencia, y para animarte y conseguir que tuvieras dignidad porque todos sabrían de tu existencia.

Y esto duro mucho tiempo, mucho mas que lo que pensó aquella mano que con toda su delicadeza te pegó un 23 de junio del 2007 tras la vuelta a casa de las txoznas de las fiestas de San Juan-Donibane.

Requiem porque a mas de uno y hasta el 9 de abril del 2008, mostraste la dignidad de estar ahi, de recordarnos por medio de tu imagen lo que significaba este proyecto.

Siempre estuviste ahí orgullosa, roja socialista y tus letras en blanco, sin perder color, como si ayer mismos otra mano amiga te hubiese pegado, republicana a la vez y también independentista.

Tuviste compañeras, amigas en esa misma farola, que gritaban y cantaban que otro mundo era posible, que pedían el boikot a la Coca-Cola, que al fin y al cabo como tú, buscaban otro orden posible desde aquí, desde tu tierra, desde tu País.

Y otras manos te han arrebatado de tu hogar, donde veías el ir y pasar de los acontecimientos, de las personas que pasaban a tu alrededor, de sus conversaciones, de sus ideas, de sus inquietudes, de sus juergas y alegrías, e incluso pensamos mas de uno que con tu nueva luz, con tu aparición las cosas podrían cambiar en esta tierra cuando otra mano “amiga”? pego en tu misma farola una compañera de viaje llamada Segi y no te arranco ni pisoteo, solo la puso a tu lado y te respeto.

Eran días donde tu llegaste a pensar que había algo que estaba cambiando, que se habrían puentes en nuestra tierra, que aunque con diferencias, los que teníamos el mismo objetivo final, esa utopía revolucionaria, nos pondríamos a hablar de como poder compartir nuestra farola, de como luchar para ser soberana de esta, y de hacerla mas justa y libre, mas solidaria y también mas ecológica.

Pero una mano enemiga, esta vez te a arrancado de tu farola, te a desaparecido, y también nos a humillado.

Esa mano nunca sabre cual fue, pero si se que no entiende que respetando haremos de esta tierra un lugar mejor, y que poco a poco podremos, quizás y si quiere, dialogar del tiempo que amenaza los colores y vida de nuestras pegatinas. Y espero que en algún momento lleguémos a tomar decisiones conjuntas como luchar por una farola soberana de tod@s y para tod@s.

La solución por mi parte es muy clara, tan clara como la que me hizo acercarme al proyecto que tu significabas, la de dar soluciones a los problemas de esta sociedad desde un punto de vista justo, equitativo y porque no revolucionario. El de tender unos puentes para dar pasos claros hacia la paz, hacia la soberanía entre todos.

Y es que…….ya no quiero que la luz de las farolas de al lado nos hagan sombra… Quiero que nuestra luz, la de nuestra farola, la que tu tan bien adornabas con tus colores, asombre al mundo.

Es por eso que te recordare, es por eso que seguiré pegando otras pegatinas similares a ti, para que admiren lo que significas, lo que propones, lo que tantos de nosotros luchamos día a día.

Agur eta Ohore pegatina!!!!!

(Requiem por una pegatina es un texto que habla sobre la primera pegatina con el logotipo de iratzarri que pegó Mintxate en las calles de Iruñea, y que día a dia la veía al llegar a su casa.)

Irlanda tras diez años del acuerdo de Viernes Santo

Txente Rekondo

Un año más Irlanda se nos presenta inmersa en un ciclo de aniversarios, la firma hace diez años del Acuerdo de Viernes Santo (AVS) está dando lugar a todo un mar de análisis y lecturas sobre la situación de la isla, sobre los logros, los retos y el futuro que se presenta a partir de ese histórico acontecimiento. Pero además, esta año también se cumple el cuarenta aniversario de la `puesta en marcha del movimiento por los derechos civiles, algo que será clave para entender el posterior desarrollo del conflicto en Irlanda, ya que a partir de 1968 el conflicto entraría en una nueva fase de la que se ha salido en parte gracias al Acuerdo de Viernes Santo, y al proceso de paz que supieron poner en marcha la clase política de aquel momento.

Uno de los aspectos más destacados del AVS es su referencia como modelo a experiencias ajenas a Irlanda. El conflicto entre tamiles y cingaleses en Sri Lanka, el reciente viaje del presidente de Burundi a la isla, las miradas desde Iraq, e incluso más recientemente, las declaraciones desde la Unión Europea, apuntando a ?las lecciones que el método irlandés puede tener en la resolución de otros conflictos en el mundo, son buena muestra de todo ello.

Técnicamente nos encontramos ante un ?magnífico documento?, según algunos expertos, ya que logró recoger dos ideas opuestas en el mismo. Así, mientras que para los unionistas les sirvió para convencerse que la unión con Gran Bretaña permanecía invariable, los republicanos veían la oportunidad de lograr la unidad de Irlanda.

Otro de los aspectos que toma fuerza estas semanas es la importancia que está adquiriendo la economía en el devenir del futuro irlandés, sobre todo en clave de unidad de la isla. Si desde el movimiento republicano hace tiempo que se era consciente de ello, sobre todo para garantizar la prosperidad y el desarrollo conjunto de la población irlandesa, la comunidad unionista, y sobre todo sectores cualificados del mundo económico, también ven la potencialidad económica de los veintiséis condados clave para el futuro, e incluso como la única oportunidad para reflotar el resto de los condados.

Lo que nadie pone en duda es el efecto transformador que ha tenido el proceso de paz y más concretamente la materialización del Acuerdo. Los avances en materia de policía, desmilitarización, derechos humanos, igualdad son un claro ejemplo del importante paso dado. Además, el carácter inclusivo del mismo ha permitido asegurar y fomentar esos progresos en áreas tan delicadas hace unos años como las anteriormente mencionadas.

Las luces y sombras del Acuerdo nos muestran también los apartados que siguen sin resolverse, como la transferencia de poderes en materia policial o de justicia, los derechos lingüísticos del irlandés y otros relativos a derechos humanos y de igualdad..

En ese sentido se hace evidente también que el Acuerdo de Viernes Santo no supuso ni el principio del proceso de paz, ni tampoco se acabó con él. Los sucesivos altibajos y acuerdos posteriores, las amenazas y obstáculos, e incluso las posturas demagógicas y la flexibilidad, han caracterizado esta década post-Acuerdo y los han mostrado como un acuerdo político que ha sido capaz de poner fin a décadas de violencia, afrontando las raíces de la misma, y garantizando a todos los actores su participación en el teatro político y la defensa de sus respectivos objetivos de modo democrático y por vías pacíficas, y sobre todo, sin ningún tipo de discriminación o represión por ello.

Durante las próximas semanas los elementos contrarios al proceso no dudarán, como han hecho hasta ahora, en utilizar su artillería más pesada para seguir obstaculizando la marcha del mismo. Los recientes ataques contra la persona de Gerry Adams (se lanzan rumores sobre su posible sustitución, su supuesta participación colateral   en una acción armada a principios de los setenta, se señala como posibles informadores policiales a miembros de su círculo de amistades o colaboradores?) parecen indicar que una campaña contra el líder republicano está en marcha.

Algunos parecen no perdonarle que sea el único dirigente en activo (junto a McGuinness) de aquellos que protagonizaron el proceso de paz. Las marchas de John Hume, David Trimble y Bill Clinton en su día se han visto seguidas de las de Tony Blair y Bertie Ahern, así como el anuncio de Ian Paisley en el mismo sentido.

La pasividad policial ante las actuaciones de bandas delincuentes en barrios nacionalistas, la participación de antiguos prisioneros políticos republicanos en el nuevo modelo policial, y otros flecos servirán de excusa para que los de siempre agiten las complejas aguas de la política irlandesa, pero como señalan las fuentes de la isla, el proceso goza de buena salud.

Prueba de ello es la postura del DUP, aceptando la presencia de los expresos republicanos en las comisiones policiales, o más allá de la retórica, lógica hasta cierto punto, se nos presenta la apuesta del principal partido unionista por la continuidad del proceso. En ese sentido se enmarcan las palabras del sucesor de Paisley, Peter Robinson, que ha señalado que mantiene su confianza ?en que la fórmula del gobierno compartido continúe?.

El Acuerdo de Viernes Santo ha sido la plasmación de un cambio en la esfera política, económica, social y constitucional de Irlanda. Y al mismo tiempo es el certificado de defunción de la política colonial británica, que en Irlanda, como en otras partes del mundo, y bajo la bandera del ?divide y gobierna? tantos frutos ha cosechado para el poder colonial, y muchos más sufrimientos y dolor entre los pueblos colonizados.

Mientras tanto, el movimiento republicano mantiene como principal objetivo estratégico la unidad de Irlanda y el fin de la jurisdicción británica sobre la misma. Y como ha señalado Adams, este objetivo ?no concluye con la formación de la Asamblea ni el gobierno de los seis condados, ni con las instituciones entre norte y sur y otros acuerdos institucionales?. Para los republicanos, esas instituciones no son sino ?parte de su estrategia para lograr encauzar un mayor apoyo popular de cara a la unificación definitiva de la isla y en torno al derecho del pueblo de Irlanda para determinar su propio futuro?.

TXENTE REKONDO.- Gabinete Vasco de Análisis Internacional (GAIN)

El mito de las cadenas

Iñigo Saldise

Tras la invasión y ocupación realizadas por las tropas castellanas y aragonesas en 1512, se da el primer intento de reconquista. Desde las murallas de la ocupada Iruñea, el español Correa dejó escrito en sus crónicas cuál era la bandera de los 300 navarros, en la vanguardia del ejército mandado por Juan III de Albret o Labrit, el mismísimo rey de Navarra, que juraron no desamparar: “Una bandera colorada con ciertas bandas de oro en ella…”.En dichas crónicas no se nombra en ningún momento las cadenas que conforman el actual escudo de Navarra. Hay que decir que las cadenas aparecen en el escudo del reino tras la ocupación militar y la llegada del estilo barroco, cuando transcurría ya el siglo XVI.

La famosa leyenda sobre las cadenas dice que ataban a los esclavos africanos en torno a la tienda de Miramamolim, que servían para evitar su huida, de modo que, para protegerse del enemigo, protegían al jefe árabe, y Sancho VII el Fuerte las rompió, consiguiendo con su valentía y la de los navarros la victoria para los aliados cristianos.

La leyenda dice que el rey navarro cogió las cadenas y se las llevó como botín, incluyéndolas desde entonces en el escudo de Navarra. Lo cierto es que el rey de Navarra se apoderó de un gran botín, con el cual las arcas del reino vasco(n) se incrementaron sustancialmente.

Es conocida la existencia de un símbolo primigenio de los vascones, aquéllos que crearon el reino de Pamplona, luego de Navarra. Este símbolo era una estrella de ocho puntas. Hay quien afirma que es una representación del eguzkilore, flor del sol. Ya dentro del reino de Pamplona se utiliza este símbolo por primera vez en las monedas de Sancho III el Mayor.

Los primeros escudos de Navarra aparecen durante el reinado de Sancho VI el Sabio, concretamente en los capiteles de la catedral de Chartres, cerca de Toulouse, aproximadamente en el año 1164. También se puede admirar en la iglesia de San Miguel de Lizarra, Estella, construida ese mismo siglo XII. Pero tal vez lo más significativo es la presencia de dicho escudo navarro en el monasterio de Monreal de Sicilia, de 1183, fruto del matrimonio de Margarita de Navarra, hermana del rey Sancho VI, con el monarca de Sicilia, Guillermo Altavilla.

Durante el reinado de Sancho VII reaparece el escudo navarro en la Biblia ilustrada, cuya creación fue ordenada por el Fuerte en 1197. En estos casos los brazos son floriseados y entrecruzados con el carbunclo en el centro, dando una forma idéntica al actual escudo. Es interesante también el dato de que dicho escudo navarro lo encontramos con anterioridad en las monedas del Conde de Barcelona, Ramón Berenguer IV, sobrepuesto a las barras catalanas.

Con la entrada de la dinastía de Champagne, el escudo sufre algunas variaciones. La principal de ellas es su simplificación, siendo lineales los brazos y con un trébol de cuatro hojas en el centro, algo que podemos admirar en la recientemente restaurada catedral de Tutera, Tudela. Conforme van pasando los tiempos y con ello las dinastías, van apareciendo los blocados o carbunclos por los brazos y de una manera homogénea y simétrica, llegando así hasta el ya comentado siglo XVI, donde los brazos son reemplazados por cadenas.